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  • 中国近代佛教史上最早出现的僧教育会

    中国近代佛教史上最早出现的僧教育会　　黄夏年　　近代中国佛教史，展现了一幅斑斓多采的图卷。已经几千年的中国社会的转型，逼迫着有着近二千年历史的中国佛教界自身要做努力的转换。回顾近现代中国佛教史的历程...佛学院、弘慈佛学院等，亦不无承学之新僧也。但既无高等之道场以摄彼修学深造，复无改善僧制以适应施设之地，内不容于腐化僻化之旧僧，外被牵迫于民众之轻蔑于僧；于是除少数之高蹈遐举者，多有反僧而从俗、变化其...

    黄夏年

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23491868208.html

  • 谢灵运山水诗与其三教安顿思考研究

    山水诗的写作方法──由宗教思想与形神论争谈起 　　第一节．“言、意”与“形、神”──稳定的二层结构关系 　　六朝“言意之辨”多采二层结构关系 　　六朝“形神问题”亦采二层结构关系 　　小结 　　...而言，而当时诗论、画论仍是顺着“以形写神”方向发展，至于刘宋元嘉时期的“巧构形似”风潮则可能源于《佛所行赞》传入的影响。第五章“谢灵运的三教安顿思考”试图说明“三教合一”多是宗教传播者策略性运用的口号。...

    陶玉璞

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08330089001.html

  • 略谈汉译佛经语言中的“V+于+O”结构

    也流行起来，虽然文人著作里没有沿用，唐代变文和讲经文里却屡见不鲜，而且变本加厉。第一因为讲经文是敷演佛经，变文也多采佛典资料，逐渐受它影响。第二因为民间作家比较自由，不受传统的约束，并不认为这个用法有...认为，“‘于’作动词后缀，多见于元代以前的佛教文献或与佛教有关的作品。”“带后缀‘于’的动词多为单音节，双音节较少，其后一般带有宾语（或补语）。”“‘于’并非近代汉语的新生后缀，唐代以前的汉译佛经中即...

    王庆

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262193680.html

  • 社会和谐的重要规范—孝和

    ，罪莫重於不孝。’”之后的两汉、北魏、北齐都有对不孝之人的相关刑罚。《隋书?志二十?刑法》中载隋文帝开皇元年“置十恶之条，多采后齐之制，而颇有损益。一曰谋反，二曰谋大逆，三曰谋叛，四曰恶逆，五曰不道，...

    骆明

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/17485196881.html

  • 南海普陀山传奇异闻录

    写一点，多采故事体材，少作高谈阔论，而来说明从普陀山开山以来，各种传闻记载奇迹故事，以及菩萨显化的感应，各种神异的事实，逐期在菩提树月刊上发表，目的是介绍没有到过内地的佛教同道们，以及到过普陀而没有...你如是说，他也如是说，说的人多了，我心想，我不能不另眼来看‘普陀山传奇异闻录’了。 有一天，我把已出版的几期菩提树拿出来翻阅煮法师的大作，这一看把我的趣味也看出来了。 本来，煮云法师和...

    煮云法师著

    |观音|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/07/00430572.html

  • 宇宙万有本体论（一）

    深印佛心，行文体裁，多采偈言，可弦可歌，尤便讽诵，至其辞藻风华，笔势夭矫，乃其余事，予掩卷太息曰：是论行世，将大有匡于时弊也。复次，佛法者何，即于宇宙万有体证之圣言量也，然宇宙万有，本属缘生幻有，空无自...倘在求博，与文字为缘，只成解悟，而耽误证悟功夫矣。只成学者，非是行者。只是读书人，非是修持人。法句云：‘诵习千章，不如一行’。盖知解愈多，去道愈远。落于知见，则触途成滞，多作...

    不详

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23435841045.html

  • 佛教与耶教的比较（一）

    一般头脑较旧及神圣不可侵犯之教皇，皆欲治死路得以甘心焉。幸乌吞堡大学师生始终拥扶之，使路得遇危转安，其改教方法，遂成为当时最有力量之中心论调。故以后耶教之一切改教实施方案，多采自路得之九十五条提案中也...但宗教究竟是什么意义的定例？世界有价值的典籍里和派的神学家、哲学家多有解释，择其比较圆满些的，节录于后：　　佛教与耶教的比较　　A关于耶教者——[基督教宗教]载有：　　一、[根据拉丁文的意义，宗教就是...

    印顺　张汝钊　史垂特

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00134242937.html

  • 胡适论禅宗（二）

    历劫难逢。今既得遇，岂惜身命？” 　　《传灯录》全采此文，几乎不改一字。宗密自言是根据于“祖宗传记”，可见此种传说起于宗密之前。宗密死于会昌五年（八四一），已近九世纪中叶了。其时神会久已立为第七祖，此项传说之起来，当在八世纪下期至九世纪之间。《宋僧传》多采碑传，便无此说，故知其起于神会死后，是碑记所不载的神话。 　　大概神会见慧能时，已是中年的人；不久慧能便死了。敦煌本《坛经》说：先天二年，慧能将死...

    胡适

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00150143031.html

  • 从葛洪一生的际遇探讨其入世与出世思想

    熏习，虽自言少受督勤学经书，却多少受到其父为官清廉无私的影响，而对为官者的要求及当政者的祈望与建议，多采儒家等诸家的治世之道。又其一生遭逢多劫灾难，颠沛流离于数州之间，亲见社会风尚之颓糜与腐败，加上...，代薪卖之，以给纸笔。就营田园处，以柴火写书”。[20]　足见在父亡后其独立而艰辛的自学奋发的历程，只是此时没有就教的对象，而自认“贫乏无以远寻师　　页175　　友，孤陋寡闻，明浅思短，大义多所不通”...

    彭慧娴

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06455046188.html

  • 宗密〈原人论〉三教会通平议

    时代，已然明显。宗密的贡献，在于适时地因应历史发展及时代需要，而开启三教会通的新页。　　三、原人论会通三教的根据　　在宗密之前，三教之间论争多于会通，即使有意于调和三教者，也多采截长补短的平面式之和会... 有关宗密判教及会通思想之渊源、时代背景、影响及历史地位，学界已多所论列，本文不再赘述。本文将探讨宗密批判儒、道，会通三教的理论问题，至于宗密对佛教内部的会通工作非本文之重点。本文的论述以宗密〈原人论...

    王开府

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06515946830.html
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